Magha Puja - hari penting dalam agama Buddha. Pada hari tersebut, sejumlah 1250 Arahant berjumpa dan berkumpul di Veruvana Vihara, di Bandar Rajgarh secara "kebetulan" iaitu tanpa diadakan temu janji terlebih dahulu. Kesemua Arahant itu adalah yang ditasbihkan oleh Buddha sendiri. Hari ini juga dipanggil Jaturongkasannibath di mana Buddha telah menyampaikan Ovadha Patimokha, dhamma penting kepada pengikutnya iaitu: (1) meninggalkan segala kejahatan, (2) membuat segala kebaikan; dan (3) membersihkan hati/minda. Ketiga-tiga dhamma ini boleh dikatakan "teras" kepada ajaran Buddha. (You tube Magha Puja, klik di sini)
Dalam kehidupan manusia yang menginginkan kebahagiaan dunia yang sementara mahupun kebahagiaan Nirvana yang berkekalan, meninggalkan kejahatan, membuat kebaikan, dan membersihkan hati merupakan perkara yang wajib diamalkan.
Membuat kebaikan walaupun seribu kali tanpa meninggalkan kejahatan, kita tidak mungkin dapat mengecapi kebahagiaan kerana karma kejahatan akan memberikan hasilnya cepat atau lambat. Karma kejahatan yang kita buat akan datang membawa kesengsaraan hidup kepada kita. Orang tua-tua selalu menggunakan bidalan "membubuh ubat di atas nanah" untuk merujuk kepada "membuat kebaikan tanpa meninggalkan kejahatan. Ubat luka yang dibubuh di atas nanah tidak akan mujarab - luka tidak akan baik.
Begitu juga dengan orang yang membuat kebaikan tetapi dalam masa yang sama dia tetap membuat kejahatan, karmanya tidak akan bertambah baik, malah semakin teruk. Ibarat orang yang bekerja keras tetapi suka berjudi. Duit pendapatan daripada pekerjaannya dihabiskan dalam perjudian. Sampai ke tua pun kekayaan dia tidak akan bertambah, malah silap-silap dia terpaksa berhutang dan hidup sebagai penghutang yang penuh sengsara. Orang yang sedang mengubati penyakit jantung juga harus berhenti merokok dan minum minuman beralkohol.
Dalam masyarakat kita, iaitu masyarakat Buddhis, sering kita lihat ramai yang membuat kebaikan tetapi mereka tidak meninggalkan kejahatan. Ramai yang pergi membuat derma di wat atau vihara sempena hari kebesaran, tetapi mereka masih melakukan kejahatan seperti berbohong, fitnah, curi, atau zina. Ramai yang berkata "metta karuna (kasih sayang) dapat menyelamatkan dunia" tetapi pada masa yang sama mereka masih membunuh haiwan, menganiaya sesama insan, menidakkan hak individu tertentu dan sebagainya.
Sewaktu terdapat upacara keagamaan tertentu di wat/vihara, para Buddhis akan memulakan upacara dengan "meminta dan menerima" Sila 5 atau Sila 8. Malangnya Sila itu hanya menjadi ungkapan tradisi yang tidak dipatuhi sepenuhnya. Mungkin kita tidak sedar bahawa "meminta" Sila tanpa memegangnya merupakan perbuatan menghina kepada agama sendiri. Kenapa kita harus minta kalau kita tidak mahu mengamalkannya? Perbuatan kita bukan sekadar menghina Bhikkhu yang "memberi" Sila kepada kita, bahkan menghina Buddha, Dhamma dan Sangha kerana kita "meminta" Sila (aradana Sila) atas nama kesucian Buddha, Dhamma dan Sangha.
Oleh itu, dalam keikhlasan hati membuat kebaikan, kita juga mesti meninggalkan kejahatan yang barangkali telah sebati dengan kehidupan kita. Sila 5, Sila 8 dan hukum moral yang lain mesti dipegang dengan kemas di samping melakukan kebaikan. Sila sangat penting bagi seorang Buddhis kerana hanya Sila yang menentukan sama ada kita seorang Buddhis atau tidak. Buddhis bukan terletak pada lafaz "Buddhang Saranang Gaccami, Dhammang Saranang Gaccami, Sanghang Saranang Gaccami" tetapi terletak pada Sila yang diamalkan. Seseorang yang tidak mempunyai Sila 5 tidak boleh dikatakan seorang Buddhis yang tulen. Upasaka dan Upasika (Ubasok dan Ubasika) mesti ada Sila 5 sebagai rutin kehidupan. umat Buddhis terbahagi kepada 4 golongan iaitu Bhikkhu, Bhikkhuni, Upasaka dan Upasika. Sila 5 merupakan hukum moral yang asas bagi penganut agama Buddha.
Namun, membuat kebaikan dan meninggalkan kejahatan belum memadai. Kita mesti membersihkan hati daripada kotoran (kilesa). Hati yang kotor tidak menjamin seseorang akan kekal baik. Kotoran di jiwa atau yang dinamakan kilesa atau asava pada bila-bila masa dapat menjerumuskan seseorang ke lembah kejahatan. Kilesa umpama "punca api" yang terpendam di jiwa apabila ada "bahan bakar" dari luar mendekatinya pasti menyala menjadi api yang marak. Api di jiwa ini mesti dibersihkan agar tidak menyambar bahan api, kemudian membakar seluruh jiwa raga. Misalnya, orang yang menyimpan dendam di hatinya, akan menjadi marah apabila terjumpa dengan musuh lama. Maka pergaduhan baru akan bermula lagi. Oleh itu, "dendam" di hati mesti dihapuskan agar pergaduhan tidak tercetus setiap kali berjumpa musuh lama.
Oleh demikian, Buddha mengajar kita agar membuat kebaikan (kusala-karma), meninggalkan kejahatan (akusala-karma) dan membersihkan hati.
Pada peringkat asas, 10 kebaikan (Kusala-Karma) yang mesti dibuat ialah:
1. mempunyai kasih sayang, belas kasihan kepada haiwan, manusia (tidak membunuh segala kehidupan)
2. mengambil barang orang lain dengan izin (tidak mencuri, merompak atau menyamun)
3. menghormati "penghormatan" orang lain (tidak berzina atau seks terlarang)
4. bercakap benar (tidak berbohong)
5. bercakap jujur (tidak melaga-lagakan orang, fitnah)
6. bercakap lembut, sopan dan santun (tidak bercakap kasar)
7. bercakap perkara yang benar, ada bukti, ada sandaran dan berfaedah (tidak bercakap tanpa bukti, tanpa faedah)
8. bermurah hati dan selalu membuat derma (tidak tamah terhadap barang orang lain)
9. menjalin persahabatan, kemesraan dan baik sangka dengan orang lain (tidak mengacau, menyusahkan orang lain)
10. mengamalkan amalan yang betul (mempercayai kepercayaan yang benar)
***********
Manakala 10 kejahatan (Akusala-Karma) yang harus ditinggalkan ialah:
1. membunuh (segala kehidupan)
2. mencuri, merompak, merampas hak orang lain
3. berzina, kesalahan seks
4.berbohong
5. bercakap untuk melaga-lagakan orang
6. bercakap kasar, menengking, menjerit, menjerkah
7. bercakap tanpa fakta, tanpa alasan yang rasional
8. tamak terhadap harta/hak orang lain
9. melakukan kejahatan ke atas orang lain
10. mengikut kepercayaan yang salah
*********
Membersihkan Hati
Kita boleh membersihkan hati melalui amalan Sila (moral), Samadhi (meditasi) dan Panna (kebijaksanaan). Amalan Samadhi (Samatha-Kammathana dan Vipassana-Kammathana) berjaya membersihkan hati seseorang sehinggalah membawa orang tersebut mencapai kesucian sempurna.
Sempena Hari Mulia - Magha Puja - marilah kita mengamalkan amalan mulia seperti yang dituliskan di atas - membuat kebaikan, meninggalkan kejahatan dan membersihkan hati sebagai penghormatan kepada Buddha. Buddha memuji dan mengakui umat terhadap individu yang mengamalkan ajaran beliau bukan individu "burung kakak tua" yang melafazkan puji-pujian ke atas Buddha, Dhamma dan Sangha tanpa mengerti maksud sebenarnya.
Sunday, February 8, 2009
Wednesday, February 4, 2009
Gati 5 Dan Nibbana
Sariputra! Semua ini adalah Gati 5 (tempat lahir): alam neraka, alam haiwan, alam peta, alam manusia, alam dewa.
Sariputra! Kita kenal alam neraka, kenal jalan menuju ke alam neraka, kenal cara-cara pengamalan yang membawa individu ke alam neraka dan kenal dengan pasti individu yang setelah mati kerana kemusnahan tubuh badan akan masuk ke alam neraka (abaya, dugati).
Sariputra! Kita kenal alam haiwan, kenal jalan menuju ke alam haiwan, kenal cara-cara pengamalan yang membawa individu ke alam haiwan dan kenal dengan pasti individu yang setelah mati kerana kemusnahan tubuh badan akan masuk ke alam haiwan.
Sariputra! Kita kenal alam peta, kenal jalan menuju ke alam peta, kenal cara-cara pengamalan yang membawa individu ke alam peta dan kenal dengan pasti individu yang setelah mati kerana kemusnahan tubuh badan akan masuk ke alam peta.
Sariputra! Kita kenal alam manusia, kenal jalan menuju ke alam manusia, kenal cara-cara pengamalan yang membawa individu ke alam manusia dan kenal dengan pasti individu yang setelah mati kerana kemusnahan tubuh badan akan masuk ke alam manusia.
Sariputra! Kita kenal alam dewa, kenal jalan menuju ke alam dewa, kenal cara-cara pengamalan yang membawa individu ke alam dewa dan kenal dengan pasti individu yang setelah mati kerana kemusnahan tubuh badan akan masuk ke alam dewa.
Sariputra! Kita kenal Nibbana, kenal jalan kenuju ke Nibbana, kenal cara-cara pengamalan yang membawa individu ke Nibbana dan kenal dengan pasti individu yang telah mendapat "pencerahan dengan kebijaksanaan diri" (mencapai Ceto-Vimutti, Panna-Vimutti setelah kehabisan semua Asava) tentang dhamma yang dilihat dan difahami (Nibbana).
(Sihanat Sutta/Maccima Nikaya 12/148/170: kata-kata Buddha kepada Sariputra)
Terdapat 2 perkara yang harus diperhatikan dengan kebijakan, iaitu:
(1) Alam neraka, haiwan, peta atau dewa merupakan "alam lain" daripada alam manusia (dunia) atau sekadar keadaan/ciri-ciri kumpulan tertentu di alam manusia (dunia) ini. Perkara ini telah sekian lama mencabar kebijakan ahli pemikir Buddhism.
(2) Dalam Gati 5 Buddha menggunakan frasa "... setelah mati kerana kemusnahan tubuh badan akan masuk ke ... " tetapi dalam bahagian Nibbana frasa ini tidak ada. Sebaliknya Buddha menggunakan ayat "kenal dengan pasti individu yang telah mendapat pencerahan dengan Kebijaksanaan diri tentang dhamma yang dilihat dan difahami." Tiada perkataan mati digunakan. Ini kerana Buddha mengajar kita bahawa Nibbana boleh dan seharusnya dicapai pada masa sekarang bukannya menunggu kelahiran semula seperti yang kita fahami dahulu.
Dahulu kita selalu mendengar ada orang mengatakan "pergi Nibbana" sehingga kita menyangka bahawa Nibbana merupakan suatu tempat yang entah di mana yang mesti kita pergi sekiranya kita mahu mengecapi kebahagiaan abadi. Padahal Nibbana tidak memerlukan kita pergi kerana Nibbana ada dalam diri kita tetapi kita tidak nampak kerana ditutupi oleh asava/kilesa. Apabila kita berjaya membuatkan minda kita mendapat "pencerahan dengan kebijaksanaan" maka pada saat itulah kita dapat melihat/merasai Nibbana.
Sariputra! Kita kenal alam neraka, kenal jalan menuju ke alam neraka, kenal cara-cara pengamalan yang membawa individu ke alam neraka dan kenal dengan pasti individu yang setelah mati kerana kemusnahan tubuh badan akan masuk ke alam neraka (abaya, dugati).
Sariputra! Kita kenal alam haiwan, kenal jalan menuju ke alam haiwan, kenal cara-cara pengamalan yang membawa individu ke alam haiwan dan kenal dengan pasti individu yang setelah mati kerana kemusnahan tubuh badan akan masuk ke alam haiwan.
Sariputra! Kita kenal alam peta, kenal jalan menuju ke alam peta, kenal cara-cara pengamalan yang membawa individu ke alam peta dan kenal dengan pasti individu yang setelah mati kerana kemusnahan tubuh badan akan masuk ke alam peta.
Sariputra! Kita kenal alam manusia, kenal jalan menuju ke alam manusia, kenal cara-cara pengamalan yang membawa individu ke alam manusia dan kenal dengan pasti individu yang setelah mati kerana kemusnahan tubuh badan akan masuk ke alam manusia.
Sariputra! Kita kenal alam dewa, kenal jalan menuju ke alam dewa, kenal cara-cara pengamalan yang membawa individu ke alam dewa dan kenal dengan pasti individu yang setelah mati kerana kemusnahan tubuh badan akan masuk ke alam dewa.
Sariputra! Kita kenal Nibbana, kenal jalan kenuju ke Nibbana, kenal cara-cara pengamalan yang membawa individu ke Nibbana dan kenal dengan pasti individu yang telah mendapat "pencerahan dengan kebijaksanaan diri" (mencapai Ceto-Vimutti, Panna-Vimutti setelah kehabisan semua Asava) tentang dhamma yang dilihat dan difahami (Nibbana).
(Sihanat Sutta/Maccima Nikaya 12/148/170: kata-kata Buddha kepada Sariputra)
Terdapat 2 perkara yang harus diperhatikan dengan kebijakan, iaitu:
(1) Alam neraka, haiwan, peta atau dewa merupakan "alam lain" daripada alam manusia (dunia) atau sekadar keadaan/ciri-ciri kumpulan tertentu di alam manusia (dunia) ini. Perkara ini telah sekian lama mencabar kebijakan ahli pemikir Buddhism.
(2) Dalam Gati 5 Buddha menggunakan frasa "... setelah mati kerana kemusnahan tubuh badan akan masuk ke ... " tetapi dalam bahagian Nibbana frasa ini tidak ada. Sebaliknya Buddha menggunakan ayat "kenal dengan pasti individu yang telah mendapat pencerahan dengan Kebijaksanaan diri tentang dhamma yang dilihat dan difahami." Tiada perkataan mati digunakan. Ini kerana Buddha mengajar kita bahawa Nibbana boleh dan seharusnya dicapai pada masa sekarang bukannya menunggu kelahiran semula seperti yang kita fahami dahulu.
Dahulu kita selalu mendengar ada orang mengatakan "pergi Nibbana" sehingga kita menyangka bahawa Nibbana merupakan suatu tempat yang entah di mana yang mesti kita pergi sekiranya kita mahu mengecapi kebahagiaan abadi. Padahal Nibbana tidak memerlukan kita pergi kerana Nibbana ada dalam diri kita tetapi kita tidak nampak kerana ditutupi oleh asava/kilesa. Apabila kita berjaya membuatkan minda kita mendapat "pencerahan dengan kebijaksanaan" maka pada saat itulah kita dapat melihat/merasai Nibbana.
Thursday, December 25, 2008
Hukum Alam: Asas Kehidupan (P.A Payutto)
Mengikut ajaran Buddha, asas segala benda terjadi daripada penggabungan pelbagai elemen atau beberapa elemen bergabung menjadi sesuatu benda. Namun kita harus memahami konsep ini dengan betul. Penggabungan elemen bukan bermaksud diambil cebisan benda-benda dan disatukan menjadi satu benda yang besar dan lengkap umpama kita menghasilkan kereta daripada komponen-komponennya.
Sebenarnya elemen-elemen yang bergabung itu berada dalam bentuk "arus" bukannya cebisan, serpihan atau ketulan. Untuk memudahkan pemahaman kita harus menggunakan istilah elemen, cebisan, serpihan atau ketulan. Sekadar untuk pemahaman. Sebetulnya asas segala benda berasal daripada penggabungan "arus" yang tidak dapat dilihat dengan mata kasar.
Misalnya, seorang manusia terbentuk daripada gabungan anggota-anggota badannya seperti tangan, kaki, kepala, hati, jantung dan sebagainya. Setiap anggota itu terdiri daripada elemen-elemennya yang tersendiri seperti pepejal, bendalir, darah dan sebagainya. Semua elemen tersebut tidak dapat berfungsi sendiri, sebab itulah dikatakan "tiada diri" atau anatta. Bolehkah kaki berfungsi tanpa anggota tubuh yang lain? Bolehkah darah berfungsi tanpa saluran darah?
Apabila disebut "tiada diri" maksudnya ia bebas, tidak kekal, wujud dan padam silih berganti, tidak tetap di satu tempat, sentiasa beredar, dan berfungsi mengikut ketentuan elemen yang membentuknya. Akibat daripada ciri-ciri inilah segala benda di dunia tidak kekal dan sentiasa berubah dari satu bentuk ke satu bentuk. Biji benih pokok misalnya, apabila ditanam akan bercambah, membesar, matang, tua dan akhirnya mati, tumbang dan reput. Manusia, binatang malah benda buatan manusia semuanya tidak kekal kerana elemen-elemen yang membentuknya mempunyai ciri-ciri yang tidak kekal (anicca) dan tiada diri (anatta).
Semua kejadian berlaku mengikut hukum alam semulajadi - saling bergantungan dan saling mempengaruhi antara satu sama lain. Pokok bergantung kepada tanah, air dan udara. Tanah juga bergantung kepada pokok, air dan udara. Manusia bergantung kepada makanan (tumbuhan), haiwan, tanah, air dan udara dan sebagainya. Semua benda ada peranan dan fungsi masing-masing yang saling berkaitan, bantu-membantu, dan sokong-menyokong. Kemusnahan satu benda memberi kesan kepada benda lain. Segala benda - kewujudan, kelangsungan dan kemusnahannya bergantung kepada benda lain yang berkaitan atau yang menjadi sebahagian daripada elemen pembentukannya dan tiada "pencipta" atau "kuasa luar" yang menentukannya. Sebab itulah proses ini dipanggil Hukum Alam yang tiada kaitan dengan sebarang pencipta.
Terdapat 2 konsep utama yang diajarkan oleh Buddha berkenaan Hukum Alam iaitu Tri-Laksana dan Paticca-samupada. Sebenarnya dua konsep ini adalah perkara yang sama tetapi diajarkan dalam dua keadaan atau dua sudut yang berbeza sahaja. Matlamatnya adalah untuk memperlihatkan kebenaran yang sama.
Hukum Alam adalah bersifat "kelaziman" iaitu "kelaziman alam" yang tiada kaitan dengan Pencipta dan tidak ada kaitan dengan kelahiran agama. Semenjak dahulu kala, sebelum lahirnya agama, "kelaziman" ini telah ada. Buddha menjumpai "kelaziman alam" ini melalui Pencerahan Sempurna dan mengkhabarkan kepada umat manusia agar umat manusia dapat mengetahui kebenaran yang terselindung sejak sekian lama. Kebenaran ini boleh dikatakan kebesaran alam yang tidak terjangkau oleh akal manusia biasa. Kerana tidak berupaya menjangkau kebenaran ini, maka manusia terpedaya dan terpercaya bahawa alam wujud kerana ada Pencipta.
*(Perdebatan tentang Pencipta tidak pernah menemukan titik persamaan sejak dahulu sehinggalah sekarang)- penterjemah.
Konsep Tri-Laksana (The Three Characteristics of Existence) terbahagi kepada 3 kebenaran utama iaitu:
1. Segala Sankhara tidak kekal (Sabbe Sankhara anicca) - Impermanence
2. Segala Sangkhara sengsara (Sabbe Sankhara dukkha) - Stress and Conflict
3. Segala Dhamma tiada diri sendiri (Sabbe Dhamma anatta) - Soullessness
Tri-Laksana juga dipanggil sebagai "Keadaan yang Lazim" yang bererti semua benda adalah "sama" kerana semuanya tertakluk di bawah konsep ini. "Sama" di sini bermaksud semua benda tidak boleh melarikan diri daripada hukum alam ini.
-------------------------------------------------------------------------------------------------
Hukum Alam
1. Hukum berkaitan iklam atau cuaca (Physical inorganic order)
2. Hukum berkaitan keturunan, persenyawaan dan karma kelahiran (Physical organic order)
3. Hukum berkaitan tingkah laku dan pembalasan karma (order of act and result)
4. Hukum berkaitan norma, pertalian dan sebab musabab (order of the norm)
5. Hukum berkaitan fungsi minda (Psychic law)
-------------------------------------------------------------------------------------------------
Berkaitan dengan makhluk, Buddha mengatakan makhluk/manusia terdiri daripada Khanda 5 iaitu Rupa, Vedana, Sanna, Sankhara dan Vinna. Gabungan kelima-lima perkara inilah yang membentuk "diri" kita. "Diri" kita inilah yang menutup kebenaran "anatta" sehingga kita terpedaya bahawa kita ada diri (atta). Sebab itulah Buddha mengajar kita agar menghayati kematian yakni menghayati mayat yang reput sedikit demi sedikit sehingga akhirnya tiada apa -apa langsung untuk membuktikan bahawa "diri" sebenarnya tiada.
Terdapat beberapa orang intelek Hindu dan Barat yang terkemuka berusaha membuktikan bahawa Buddha tidak menafikan Atta atau Attaman pada tahap tinggi. Sebaliknya, Buddha cuma menafikan perkara-perkara yang biasa. Menurut mereka lagi, Buddha juga menafikan Khanda 5 adalah "atta" untuk mengelakkan manusia terkeliru lalu melekat pada Khanda 5 kerana "atta" yang sebenar ada tetapi bukan Khanda 5. Malah mereka mengangkat pelbagai sutta untuk membuktikan bahawa Buddha tidak menafikan "atta" pada tahap tinggi dan kata mereka lagi, Nibbana mempunyai keadaan yang sama dengan "atta". Dalam perkataan lain, bagi mereka Nibbana adalah atta.
Kesilapan ini berpunca daripada asas pendidikan para intelek tersebut. Menjadi kebiasaan bagi orang yang mendapat pendidikan dalam sistem pendidikan yang mempercayai konsep "atta" atau "attaman" cenderung mewujudkan "atta" untuk memenuhi kehendak minda bawah sedar mereka. Kerana biasa dengan "atta", mereka takut apabila kehilangan "atta" yang berbentuk Khanda 5, mereka tiada "atta" lain untuk dipegang, oleh itu mereka terpaksa mencari "atta" baru untuk dijadikan pegangan. Umpama kanak-kanak yang belajar bertatih, apabila tangan kanan terpaksa melepaskan tempat pegangan, tangan kiri mesti mencari tempat pegangan baru untuk mengelakkan daripada terjatuh.
Dalam ajarannya, Buddha tidak berhasrat agar umatnya melepaskan satu benda untuk memegang benda lain. Bukan kebebasan namanya apabila manusia dibebaskan dari satu tempat untuk dikurungkan di tempat lain. Apakah bezanya apabila seorang banduan dibebaskan dari penjara Kajang untuk dikurungkan di penjara Sungai Buloh. Itu bukan kebebasan namanya tetapi berpindah kurungan.
Kebebasan manusia (minda) mesti bersifat mutlak.
(Sumber: Dhammapitaka / P.A Payutto)
Sebenarnya elemen-elemen yang bergabung itu berada dalam bentuk "arus" bukannya cebisan, serpihan atau ketulan. Untuk memudahkan pemahaman kita harus menggunakan istilah elemen, cebisan, serpihan atau ketulan. Sekadar untuk pemahaman. Sebetulnya asas segala benda berasal daripada penggabungan "arus" yang tidak dapat dilihat dengan mata kasar.
Misalnya, seorang manusia terbentuk daripada gabungan anggota-anggota badannya seperti tangan, kaki, kepala, hati, jantung dan sebagainya. Setiap anggota itu terdiri daripada elemen-elemennya yang tersendiri seperti pepejal, bendalir, darah dan sebagainya. Semua elemen tersebut tidak dapat berfungsi sendiri, sebab itulah dikatakan "tiada diri" atau anatta. Bolehkah kaki berfungsi tanpa anggota tubuh yang lain? Bolehkah darah berfungsi tanpa saluran darah?
Apabila disebut "tiada diri" maksudnya ia bebas, tidak kekal, wujud dan padam silih berganti, tidak tetap di satu tempat, sentiasa beredar, dan berfungsi mengikut ketentuan elemen yang membentuknya. Akibat daripada ciri-ciri inilah segala benda di dunia tidak kekal dan sentiasa berubah dari satu bentuk ke satu bentuk. Biji benih pokok misalnya, apabila ditanam akan bercambah, membesar, matang, tua dan akhirnya mati, tumbang dan reput. Manusia, binatang malah benda buatan manusia semuanya tidak kekal kerana elemen-elemen yang membentuknya mempunyai ciri-ciri yang tidak kekal (anicca) dan tiada diri (anatta).
Semua kejadian berlaku mengikut hukum alam semulajadi - saling bergantungan dan saling mempengaruhi antara satu sama lain. Pokok bergantung kepada tanah, air dan udara. Tanah juga bergantung kepada pokok, air dan udara. Manusia bergantung kepada makanan (tumbuhan), haiwan, tanah, air dan udara dan sebagainya. Semua benda ada peranan dan fungsi masing-masing yang saling berkaitan, bantu-membantu, dan sokong-menyokong. Kemusnahan satu benda memberi kesan kepada benda lain. Segala benda - kewujudan, kelangsungan dan kemusnahannya bergantung kepada benda lain yang berkaitan atau yang menjadi sebahagian daripada elemen pembentukannya dan tiada "pencipta" atau "kuasa luar" yang menentukannya. Sebab itulah proses ini dipanggil Hukum Alam yang tiada kaitan dengan sebarang pencipta.
Terdapat 2 konsep utama yang diajarkan oleh Buddha berkenaan Hukum Alam iaitu Tri-Laksana dan Paticca-samupada. Sebenarnya dua konsep ini adalah perkara yang sama tetapi diajarkan dalam dua keadaan atau dua sudut yang berbeza sahaja. Matlamatnya adalah untuk memperlihatkan kebenaran yang sama.
Hukum Alam adalah bersifat "kelaziman" iaitu "kelaziman alam" yang tiada kaitan dengan Pencipta dan tidak ada kaitan dengan kelahiran agama. Semenjak dahulu kala, sebelum lahirnya agama, "kelaziman" ini telah ada. Buddha menjumpai "kelaziman alam" ini melalui Pencerahan Sempurna dan mengkhabarkan kepada umat manusia agar umat manusia dapat mengetahui kebenaran yang terselindung sejak sekian lama. Kebenaran ini boleh dikatakan kebesaran alam yang tidak terjangkau oleh akal manusia biasa. Kerana tidak berupaya menjangkau kebenaran ini, maka manusia terpedaya dan terpercaya bahawa alam wujud kerana ada Pencipta.
*(Perdebatan tentang Pencipta tidak pernah menemukan titik persamaan sejak dahulu sehinggalah sekarang)- penterjemah.
Konsep Tri-Laksana (The Three Characteristics of Existence) terbahagi kepada 3 kebenaran utama iaitu:
1. Segala Sankhara tidak kekal (Sabbe Sankhara anicca) - Impermanence
2. Segala Sangkhara sengsara (Sabbe Sankhara dukkha) - Stress and Conflict
3. Segala Dhamma tiada diri sendiri (Sabbe Dhamma anatta) - Soullessness
Tri-Laksana juga dipanggil sebagai "Keadaan yang Lazim" yang bererti semua benda adalah "sama" kerana semuanya tertakluk di bawah konsep ini. "Sama" di sini bermaksud semua benda tidak boleh melarikan diri daripada hukum alam ini.
-------------------------------------------------------------------------------------------------
Hukum Alam
1. Hukum berkaitan iklam atau cuaca (Physical inorganic order)
2. Hukum berkaitan keturunan, persenyawaan dan karma kelahiran (Physical organic order)
3. Hukum berkaitan tingkah laku dan pembalasan karma (order of act and result)
4. Hukum berkaitan norma, pertalian dan sebab musabab (order of the norm)
5. Hukum berkaitan fungsi minda (Psychic law)
-------------------------------------------------------------------------------------------------
Berkaitan dengan makhluk, Buddha mengatakan makhluk/manusia terdiri daripada Khanda 5 iaitu Rupa, Vedana, Sanna, Sankhara dan Vinna. Gabungan kelima-lima perkara inilah yang membentuk "diri" kita. "Diri" kita inilah yang menutup kebenaran "anatta" sehingga kita terpedaya bahawa kita ada diri (atta). Sebab itulah Buddha mengajar kita agar menghayati kematian yakni menghayati mayat yang reput sedikit demi sedikit sehingga akhirnya tiada apa -apa langsung untuk membuktikan bahawa "diri" sebenarnya tiada.
Terdapat beberapa orang intelek Hindu dan Barat yang terkemuka berusaha membuktikan bahawa Buddha tidak menafikan Atta atau Attaman pada tahap tinggi. Sebaliknya, Buddha cuma menafikan perkara-perkara yang biasa. Menurut mereka lagi, Buddha juga menafikan Khanda 5 adalah "atta" untuk mengelakkan manusia terkeliru lalu melekat pada Khanda 5 kerana "atta" yang sebenar ada tetapi bukan Khanda 5. Malah mereka mengangkat pelbagai sutta untuk membuktikan bahawa Buddha tidak menafikan "atta" pada tahap tinggi dan kata mereka lagi, Nibbana mempunyai keadaan yang sama dengan "atta". Dalam perkataan lain, bagi mereka Nibbana adalah atta.
Kesilapan ini berpunca daripada asas pendidikan para intelek tersebut. Menjadi kebiasaan bagi orang yang mendapat pendidikan dalam sistem pendidikan yang mempercayai konsep "atta" atau "attaman" cenderung mewujudkan "atta" untuk memenuhi kehendak minda bawah sedar mereka. Kerana biasa dengan "atta", mereka takut apabila kehilangan "atta" yang berbentuk Khanda 5, mereka tiada "atta" lain untuk dipegang, oleh itu mereka terpaksa mencari "atta" baru untuk dijadikan pegangan. Umpama kanak-kanak yang belajar bertatih, apabila tangan kanan terpaksa melepaskan tempat pegangan, tangan kiri mesti mencari tempat pegangan baru untuk mengelakkan daripada terjatuh.
Dalam ajarannya, Buddha tidak berhasrat agar umatnya melepaskan satu benda untuk memegang benda lain. Bukan kebebasan namanya apabila manusia dibebaskan dari satu tempat untuk dikurungkan di tempat lain. Apakah bezanya apabila seorang banduan dibebaskan dari penjara Kajang untuk dikurungkan di penjara Sungai Buloh. Itu bukan kebebasan namanya tetapi berpindah kurungan.
Kebebasan manusia (minda) mesti bersifat mutlak.
(Sumber: Dhammapitaka / P.A Payutto)
Saturday, November 22, 2008
Pembalasan Karma
Kebanyakan jenis karma ada hubung kait antara sama sama lain. Karma yang dikategorikan mengikut waktu dan kekuatan sangat berhubung kait. Karma berat (Garuka-Kamma) bahagian baik mahupun bahagian jahat akan memberikan hasil segera (Thittadhamavedaniya-Kamma), manakala karma jenis Acinna-Kamma/Bahula-Kamma apabila tidak ada kesempatan memberikan hasil dalam khidupan sekarang, akan memberikan hasil dalam kehidupan akan datang (Upajjavedaniya-Kamma) atau dalam kehidupan lain yang lebih lama(Aparaparavedaniya-Kamma), terpulang kepada kesempatan yang ada.
Karma yang dilakukan seseorang pada usia terakhir kehidupannya atau detik-detik sebelum dia mati selalunya akan memberikan hasil mendahului karma yang lain kerana minda (citta) melekat kepada karma tersebut, sama ada baik mahupun jahat. Karma yang dilakukan pada masa hampir dengan kematian dan kelahiran semula walaupun kecil akan memberikan hasil dengan segera dan mendahului karma berat yang lain. Keadaan ini diibaratkan dengan kereta yang berhenti di simpang lampu merah. Apabila lampu bertukar menjadi hijau, kereta di hadapan akan mendahului kereta-kereta lain.
Dalam Kitab, balasan Asanna-Kamma diibaratkan dengan sekumpulan lembu di dalam kandang. Apabila kandang dibuka pada waktu pagi, lembu yang berada hampir dengan pintu kandang, sama ada lembu betina, lembu jantan, anak lembu atau lembu tua akan keluar terlebih dahulu. Tetapi selepas berada di tempat lapang, lembu yang kuat akan berjalan mendahului lembu-lembu lain. Lembu yang lemah dan kurang bertenaga tertinggal di belakang. Walaupun Asanna-Kamma memberikan hasil lebih cepat, tetapi hasilnya cuma dalam jangka masa yang pendek sahaja. Setelah habis hasil Asanna-Kamma, maka Acinna-Kamma atau Bahula-Kamma yang dilakukan secara rutin sehingga menjadi tabiat akan mengambil tempat kerana karma ini paling banyak dilakukan oleh seseorang.
Bagi karma yang dilakukan secara tidak sengaja yang dinamakan Katatta-Kamma membrikan hasil paling sedikit. Karma ini hanya memberikan hasil apabila karma lain tiada hasil lagi.
Karma yang menunggu kesempatan memberikan hasil tetapi kesempatan tersebut tidak pernah ada (kerana karmanya terlalu ringan), lama-lama ia menjadi neutral. Karma ini dipanggil Ahosi-Kamma iaitu karma yang tiada hasil lagi umpama biji benih yang disimpan terlalu lama dan tidak dapat bercambah lagi.
Walaupun benar sesetengah karma dilakukan tanpa sengaja, tetapi apabila tiba masa memberikan hasil, ia akan memberikan hasil dalam bentuk tidak sengaja juga. Maksudnya orang yang melakukan karma secara tidak sengaja akan mendapat balasan daripada karma tersebut, baik atau jahat daripada perbuatan orang lain yang juga dilakukan secara tidak sengaja.
Contoh, seorang pemburu menembak babi hutan tetapi terkena orang kampung. Ini dikatakan karma dilakukan tanpa sengaja. Apabila sampai masa karma ini memberikan hasil, pemburu itu mungkin tertembak oleh orang lain secara tidak sengaja juga. Seorang budak membaling batu ke sungai dan terkena kepala pemancing sehingga berdarah. Dalam masa yang lain, mungkin budak itu terluka kepala kerana terkena batu lastik sesat.
(Walaupun Buddha menegaskan bahawa perbuatan secara sengaja dinamakan karma tetapi ia bermaksud karma-karma lain, kecuali Katatta-Kamma. - penulis)
Karma yang dilakukan seseorang pada usia terakhir kehidupannya atau detik-detik sebelum dia mati selalunya akan memberikan hasil mendahului karma yang lain kerana minda (citta) melekat kepada karma tersebut, sama ada baik mahupun jahat. Karma yang dilakukan pada masa hampir dengan kematian dan kelahiran semula walaupun kecil akan memberikan hasil dengan segera dan mendahului karma berat yang lain. Keadaan ini diibaratkan dengan kereta yang berhenti di simpang lampu merah. Apabila lampu bertukar menjadi hijau, kereta di hadapan akan mendahului kereta-kereta lain.
Dalam Kitab, balasan Asanna-Kamma diibaratkan dengan sekumpulan lembu di dalam kandang. Apabila kandang dibuka pada waktu pagi, lembu yang berada hampir dengan pintu kandang, sama ada lembu betina, lembu jantan, anak lembu atau lembu tua akan keluar terlebih dahulu. Tetapi selepas berada di tempat lapang, lembu yang kuat akan berjalan mendahului lembu-lembu lain. Lembu yang lemah dan kurang bertenaga tertinggal di belakang. Walaupun Asanna-Kamma memberikan hasil lebih cepat, tetapi hasilnya cuma dalam jangka masa yang pendek sahaja. Setelah habis hasil Asanna-Kamma, maka Acinna-Kamma atau Bahula-Kamma yang dilakukan secara rutin sehingga menjadi tabiat akan mengambil tempat kerana karma ini paling banyak dilakukan oleh seseorang.
Bagi karma yang dilakukan secara tidak sengaja yang dinamakan Katatta-Kamma membrikan hasil paling sedikit. Karma ini hanya memberikan hasil apabila karma lain tiada hasil lagi.
Karma yang menunggu kesempatan memberikan hasil tetapi kesempatan tersebut tidak pernah ada (kerana karmanya terlalu ringan), lama-lama ia menjadi neutral. Karma ini dipanggil Ahosi-Kamma iaitu karma yang tiada hasil lagi umpama biji benih yang disimpan terlalu lama dan tidak dapat bercambah lagi.
Walaupun benar sesetengah karma dilakukan tanpa sengaja, tetapi apabila tiba masa memberikan hasil, ia akan memberikan hasil dalam bentuk tidak sengaja juga. Maksudnya orang yang melakukan karma secara tidak sengaja akan mendapat balasan daripada karma tersebut, baik atau jahat daripada perbuatan orang lain yang juga dilakukan secara tidak sengaja.
Contoh, seorang pemburu menembak babi hutan tetapi terkena orang kampung. Ini dikatakan karma dilakukan tanpa sengaja. Apabila sampai masa karma ini memberikan hasil, pemburu itu mungkin tertembak oleh orang lain secara tidak sengaja juga. Seorang budak membaling batu ke sungai dan terkena kepala pemancing sehingga berdarah. Dalam masa yang lain, mungkin budak itu terluka kepala kerana terkena batu lastik sesat.
(Walaupun Buddha menegaskan bahawa perbuatan secara sengaja dinamakan karma tetapi ia bermaksud karma-karma lain, kecuali Katatta-Kamma. - penulis)
Friday, November 21, 2008
Karma dan Kelahiran Semula
Hukum Karma dan Kelahiran Semula (The Law of Karma and Rebirth) merupakan salah satu perkara yang penting dalam Buddhism. Pemahaman tentang konsep karma dan kelahiran semula dapat membantu kita menyelesaikan masalah kehidupan. Kita tidak perlu berasa berkecil hati dengan kehidupan kita yang malang dan tidak berasa dengki atau cemburu dengan kehidupan orang lain yang cemerlang. Ini kerana semua kesengsaraan dan kebahagiaan adalah hasil daripada perbuatan (karma) kita sendiri atau perbuatan orang yang ada kaitan dengan kita.
Konsep karma akan menjelaskan kepada kita tentang 'ketidaksamaan' yang ada pada manusia - perbezaan sifat atau sikap antara manusia walaupun lahir, membesar dan matang dalam persekitaran yang sama. Malah mereka yang lahir daripada ibu bapa yang sama dan mendapat kasih sayang yang serupa juga mempunyai perbezaan dalam banyak perkara. Contoh, abang begitu sopan, rajin dan menghormati ibu bapa, sedangkan adiknya bersikap kurang ajar, malas dan derhaka kepada ibu bapa. Ini kerana mereka mempunyai karma yang tidak sama.
Pemahaman yang betul tentang karma akan menyebabkan seseorang ada kesabaran, ketabahan dan berdaya usaha tinggi menghadapi kehidupan. Malah mereka sentiasa menabung karma baik (kuson/kusala kamma), menghindari karma jahat (akuson/akusala kamma), tidak mudah melenting, dan tidak terlalu girang apabila memperolehi kejayaan kerana mereka sedar bahawa "semua hasil datang daripada usaha" atau "usaha adalah punca kepada hasil". (hukum sebab dan akibat).
Karma membuatkan seseorang berani menghadapi dugaan hidup. Karma membuatkan seseorang mampu melihat "kebaikan" dalam kegagalan. Perkara yang kita panggil "nasib malang" merupakan suatu bentuk "membayar hutang" karma. Sekiranya kita dapat memahami begitu, kehidupan kita akan menjadi lebih tenang, ringan dan lancar bergerak ke arah hadapan. Misalnya orang yang berhutang keliling pinggang apabila dapat melangsaikan hutang berkenaan pasti dia akan berasa lapang dada.
Konsep karma tidak mungkin sempurna sekiranya tidak ada kelahiran semula (vatta samsara) kerana terdapat masalah kehidupan yang begitu kompleks dan tidak mungkin dapat difahami tanpa kelahiran semula / kitaran kehidupan. Contoh, ada orang yang baik tetapi hidup menderita, manakala orang jahat hidup bahagia. Persoalan ini hanya dapat dijawab melalui hukum karma.
Selain itu, jangka hayat manusia terlalu singkat dan tidak mencukupi untuk membuktikan semua hasil karma yang dilakukan oleh seseorang. Kebenaran tentang hasil atau balasan karma tidak mungkin dapat dihuraikan kesemuanya dalam satu jangka hayat. Oleh itu, kelahiran semula dapat memberikan penjelasan tentang karma dahulu dengan baik. Justeru, kehidupan manusia merupakan pentas untuk melihat jenis-jenis karma, jumlahnya dan hasilnya yang dilakukan oleh umat manusia.
Dengan demikian, memahami konsep karma dan kitaran kehidupan merupakan kunci penting membawa seseorang mengharungi kehidupan yang betul; memberikan kebahagiaan dan ketenangan; memberikan faedah dalam pembangunan kehidupan; dan menjadikan kehidupan kita bermakna. Kita tentu sekali tidak mahu menjadi manusia yang sekadar dilahirkan secara kebetulan, menjalani kehidupan yang iseng-isengan, tiada matlamat hidup dan mati dalam keadaan yang menyedihkan (mati tanpa meninggalkan perbuatan baik).
"Bagi penganut agama Buddha, perkara yang wajib difahami dan diajarkan sejak kecil ialah konsep vatta samsara dan konsep Karma, 'buat baik dapat baik, buat jahat dapat jahat', kerana pengamalan dalam agama Buddha adalah untuk melepaskan diri daripada vatta samsara yang penuh dengan kesengsaraan dan perkara yang lebih penting ialah kepercayaan kepada karma. Tetapi mengajarkan konsep karama semata-mata tanpa mengajarkan konsep vatta smsara pun tidak sempurna." - Raja Rama Ke-7
Kesimpulannya, tiada sesiapa di dunia ini atau dunia lain (sankara dhamma) yang tidak melakukan karma dan tiada sesiapa yang dapat melarikan diri daripada balasannya, cepat mahupun lambat, sekarang atau akan datang.
Konsep karma akan menjelaskan kepada kita tentang 'ketidaksamaan' yang ada pada manusia - perbezaan sifat atau sikap antara manusia walaupun lahir, membesar dan matang dalam persekitaran yang sama. Malah mereka yang lahir daripada ibu bapa yang sama dan mendapat kasih sayang yang serupa juga mempunyai perbezaan dalam banyak perkara. Contoh, abang begitu sopan, rajin dan menghormati ibu bapa, sedangkan adiknya bersikap kurang ajar, malas dan derhaka kepada ibu bapa. Ini kerana mereka mempunyai karma yang tidak sama.
Pemahaman yang betul tentang karma akan menyebabkan seseorang ada kesabaran, ketabahan dan berdaya usaha tinggi menghadapi kehidupan. Malah mereka sentiasa menabung karma baik (kuson/kusala kamma), menghindari karma jahat (akuson/akusala kamma), tidak mudah melenting, dan tidak terlalu girang apabila memperolehi kejayaan kerana mereka sedar bahawa "semua hasil datang daripada usaha" atau "usaha adalah punca kepada hasil". (hukum sebab dan akibat).
Karma membuatkan seseorang berani menghadapi dugaan hidup. Karma membuatkan seseorang mampu melihat "kebaikan" dalam kegagalan. Perkara yang kita panggil "nasib malang" merupakan suatu bentuk "membayar hutang" karma. Sekiranya kita dapat memahami begitu, kehidupan kita akan menjadi lebih tenang, ringan dan lancar bergerak ke arah hadapan. Misalnya orang yang berhutang keliling pinggang apabila dapat melangsaikan hutang berkenaan pasti dia akan berasa lapang dada.
Konsep karma tidak mungkin sempurna sekiranya tidak ada kelahiran semula (vatta samsara) kerana terdapat masalah kehidupan yang begitu kompleks dan tidak mungkin dapat difahami tanpa kelahiran semula / kitaran kehidupan. Contoh, ada orang yang baik tetapi hidup menderita, manakala orang jahat hidup bahagia. Persoalan ini hanya dapat dijawab melalui hukum karma.
Selain itu, jangka hayat manusia terlalu singkat dan tidak mencukupi untuk membuktikan semua hasil karma yang dilakukan oleh seseorang. Kebenaran tentang hasil atau balasan karma tidak mungkin dapat dihuraikan kesemuanya dalam satu jangka hayat. Oleh itu, kelahiran semula dapat memberikan penjelasan tentang karma dahulu dengan baik. Justeru, kehidupan manusia merupakan pentas untuk melihat jenis-jenis karma, jumlahnya dan hasilnya yang dilakukan oleh umat manusia.
Dengan demikian, memahami konsep karma dan kitaran kehidupan merupakan kunci penting membawa seseorang mengharungi kehidupan yang betul; memberikan kebahagiaan dan ketenangan; memberikan faedah dalam pembangunan kehidupan; dan menjadikan kehidupan kita bermakna. Kita tentu sekali tidak mahu menjadi manusia yang sekadar dilahirkan secara kebetulan, menjalani kehidupan yang iseng-isengan, tiada matlamat hidup dan mati dalam keadaan yang menyedihkan (mati tanpa meninggalkan perbuatan baik).
"Bagi penganut agama Buddha, perkara yang wajib difahami dan diajarkan sejak kecil ialah konsep vatta samsara dan konsep Karma, 'buat baik dapat baik, buat jahat dapat jahat', kerana pengamalan dalam agama Buddha adalah untuk melepaskan diri daripada vatta samsara yang penuh dengan kesengsaraan dan perkara yang lebih penting ialah kepercayaan kepada karma. Tetapi mengajarkan konsep karama semata-mata tanpa mengajarkan konsep vatta smsara pun tidak sempurna." - Raja Rama Ke-7
Kesimpulannya, tiada sesiapa di dunia ini atau dunia lain (sankara dhamma) yang tidak melakukan karma dan tiada sesiapa yang dapat melarikan diri daripada balasannya, cepat mahupun lambat, sekarang atau akan datang.
Subscribe to:
Posts (Atom)
